Католическая теология
Учение Аквинского как здание католической теологии
Фома Аквинский завершил построение здания католической теологии. Его учение и поныне признается католической церковью как ведущее направление философского мировоззрения.
В иерархии творений человек занимает особое место. Согласно Аквинскому, человек есть единство материального тела и формы - души, включающей в себя вегетативную (подобно растениям), сенситивную (подобно животным) и интеллектуальную способности. Будучи как бы рубежом между телесными чувственными творениями и духовными, он обладает способностями, присущими как первым, так и вторым. Вегетативная способность обнаруживает деятельность по отношению только к тому телу, в котором она находится, сенситивная своим объектом имеет вообще все тела, а интеллектуальная - все сущее, как телесное, так и бестелесное.
Наиболее благородная и важная способность человека, являющаяся определяющей и для деятельности является разум. Каждое творение имеет источником форму. Каждая природная вещь действует согласно своей форме - так огню свойственно нагревать. Но существо, одаренное познанием, помимо того, что обладает своей формой, одновременно восприимчиво и к формам других существ. «Поэтому можно в определенном смысле сказать, что человеческая душа есть все вещи - в этом она приближается к образу Бога, в котором все предшествует”.
Сила этой концепции заключается в соотношении познания и бытия. Познавать - значит быть. Познавать - значит, для некоего существа быть в одно и тоже время собой и другим. Разумные способности Фома делит на теоретические и практические.
Теоретические это:
- познание величайших причин бытия;
- знания, приобретенные путем умозаключений из принципов в конкретной отрасли;
- познание основных, недоказуемых начал.
Практические способности - искусство, техника, навык, благодаря которому человек, руководствуясь разумными правилами, изготовляет произведения искусства и навык совершать благоразумные поступки. Благоразумие более необходимо человеку, чем искусство. Однако, поскольку человек совершает единичные действия, в то время как разум всегда направляется на общее, то разумные навыки добродетельны лишь тогда, когда связаны с волей.
Моментами, которые обуславливают то, что наша воля становится причиной именно этого действия, являются:
- стремление к чему-либо (интенция); после того, как воля получила интенцию, разум осуществляет размышления, сопровождаемые выбором;
- выбор - действие в формальном смысле разума, но по существу осуществляющееся посредством воли; в отличие от интенции выбор имеет место только там, где речь идет о средствах;
- после того как размышляющий разум, посредством воли, избрал средства, пригодные для достижения той или иной цели, воля принимает эти средства, “соглашается” с ними;
- и, наконец, внутреннее действие души, сопровождающее внешнее действие, есть волевое воздействие применения, здесь воля так же взаимодействует с разумом - поскольку имеется в виду применение чего-то одного к чему-то другому, в результате предполагается нечто третье.
“Суждение - действие разума, но именно воля дает суждению свободу”. Каждое действие индивидуально, эта наклонность воли неопределенно относится ко многим действиям. Если бы нечто постигалось как благое в отношении всех и индивидуальных элементов, то воля желала бы этого с необходимостью. Так с необходимостью желается блаженство, но только по отношению определенности действия со стороны разума, поскольку невозможно мыслить противоположность блаженству, а не по отношению к осуществлению, поскольку нечто в данный момент может и не думать о блаженстве.
