Материя
Материя как возможность, а форма как действительность
Материя рассматривает разные степени совершенства, как-то: бытие, жизнь, чувство и разумение. А присоединяющееся следующим всегда совершеннее предыдущего. Следовательно, форма, которая наделяет материю только первой степенью совершенства, является несовершеннейшей, но форма, которая наделяет и первой, и второй, и третьей степенями, является совершеннейшей и, тем не менее, она присуща материи непосредственно.
Согласно Аквинскому материя - восприемница сменяющих друг друга форм, ибо лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида. Кроме того, форма выступает в роли целевой причины образования вещи. А причиной индивидуального своеобразия вещей является “получившая напечатление” материя того или иного индивида. Аквинский канонизировал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы (принципа порядка) с колеблющимся и неустановившимся принципом материи (“слабейшим видом бытия”). Слияние первопринципа формы и материи рождает мир индивидуальных явлений.
Материя у Аквинского рассматривается как возможность, а форма как действительность.
Материалистическая диалектика трактует: “ Возможность - это то, что в настоящий момент еще не существует, но в силу действия законов данного явления, предмета может возникнуть, развиваться, т.е. стать действительностью.
Действительность это то, что уже возникло, существует это объективно существующий мир. Между возможностью и действительностью существует закономерная связь. Развитие всякого данного явления может сделать действительным лишь то, что заключено в нем как возможность. Соответственно этому развитие представляет собой процесс зарождения возможностей и их превращения в действительность.
Следовательно, по Аквинскому, ничто материальное (возможность) не существует без формы (действительность). А форма (действительность) зависит от высшей формы или Бога. Бог же существо чисто духовное. Только для телесного мира необходимо соединение формы и материи (возможности и действительности). Возможность, по Аквинскому, как и материя пассивны, активность ей придает форма (действительность).
В трактате “О правлении князей” Аквинским даны синтез аристотелевских этических идей и анализ христианского учения о божественном управлении Вселенной, а также теоретических принципов римской католической церкви. Он рассматривает человека как социальное существо. Главная цель государственной власти - содействовать общему благу, сохранять в обществе мир и справедливость, способствовать тому, чтобы подданные вели добродетельный образ жизни и имели необходимые для этого благ. Сущность власти он связывает с нравственностью, в частности, с добром и справедливостью.
Фома Аквинский предлагает к рассмотрению и проблему о двух законах: “естественном законе”, который Бог вложил в умы и сердца людей, и “божественном законе”, который определяет превосходство церкви над государством и гражданским обществом, ибо земная жизнь - это только приготовление к будущей духовной жизни. Власть государя должна быть подчинена высшей - духовной власти. Во главе ее на небе - Христос, а на земле - римский папа. Все виды власти идут от Бога.
