Схоластика
Анализ возможностей слова
Второй этап в развитии средневековой религиозной философии не столь богат новыми идеями, как патристика. Возникновение феодализма сопровождалось в Западной Европе глубоким духовным кризисом. Города перестают быть средоточием образования, торговли и ремесел. На долгое время они остаются всего лишь административными центрами. Заметно слабеет институт государственности, и страны оказываются весьма аморфными образованиями. Наиболее организованной частью общества становится церковь. Крепнет ее связь с политической властью.
Социальные потрясения, вызванные крушением античной цивилизации, привели к интеллектуальной варваризации общества. Становление новой системы образования происходило очень медленно. Монополия на обучение переходит к духовенству. Новое феодальное общество нуждается в определенных знаниях, и, естественно, ведется работа по их распространению среди варварских народов: собираются и переписываются произведения античных авторов, при монастырях налаживается система обучения семи свободным искусствам, которые охватывали тривиум и квадриум. Большое значение имело составление Исидором Севильским, Бэдой Достопочтенным и Алкуином сборников, которые включали философские произведения древних греков. Церковь постепенно одерживает верх над варварами, которым удалось победить могучую империю.
К тому времени в Западной Европе были утрачены многие ценные произведения античных авторов, а те, что удалось сохранить, стали труднодоступными из-за слабого владения греческим языком. Обычно античное духовное наследие воспринималось опосредованно через патристику и в значительной мере оказывалось искаженным. Появляются некритические имитации работ отцов церкви, при этом нередко упрощается и огрубляется содержание их трудов.
Огромное значение в культурной жизни Средневековья приобретает трактовка и передача идей Священного Писания, исследование возможностей Слова. Среди занимающихся философией в связи с этим проявляется большой интерес к проблемам логики и языка. В частности, Алкуин рассматривает диалектику как способ систематизации положений христианской веры. В его работе «О разуме души» явно прослеживается стремление рационализировать христианское вероучение. Исидор Севильский разрабатывает правила аллегорического мышления. А Иоанн Скот Эриугена занят поиском смыслов явлений. Большое значение для развития философской мысли Средневековья имело создание в 800 г. при дворе Карла Великого Академии, магистры которой серьезное внимание уделяют исследованию общих понятий — универсалий и совершенствованию герменевтических процедур. Так, значительное развитие получил там анализ особенностей мифологического мышления.
Повышенное внимание к анализу языка и мышления вызвало любопытную аберрацию иносказательного толкования текстов, присущего патристике: неожиданно оно обернулось символическим пониманием самой природы. Обычной становится мысль, что окружающие нас вещи и происходящие события — это своеобразные проявления божьей мудрости. Бог пользуется ими, чтобы обратиться к людям и сказать им: жизнь муравья есть поучение лентяю, а пламя свидетельствует об устремлении души ввысь.
